山区有娶母生子的风俗吗（山区有娶母生子的）

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山区有娶母生子的风俗吗（山区有娶母生子的）第1张

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1、原始群婚阶段。

2、中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。

3、马克思在其,《摩尔根<古代社会》一书摘要》中说:最古是过着群团的生活，实行杂乱的***。

4、中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的***关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。

5、当然，所有这些观点都基于这样一个前提达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。

6、中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。

7、《淮南子.本经训》:男女群居杂处无二别。

8、《列子.汤问》:男女杂游，不聘不媒。

9、游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。

10、根据类似的表述，学者们推测说:原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。

11、但是，这只是一种推测，或者说想象。

12、《吕氏春秋》云:昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。

13、《管子.君巨篇》也云:古者未有夫妻匹配之道。

14、这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。

15、有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。

16、同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。

17、 2、血缘婚。

18、它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。

19、恩格斯说:在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。

20、他们的子女，即父亲和母亲，也是如此;同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。

21、中国古代神话中有一个典型的例子伏羲、女娲传说。

22、他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。

23、为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。

24、这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述:昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山(象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的)，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。

25、兄即与妹上昆仑山。

26、咒曰:天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。

27、于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面(也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，仰或是说故事的人替妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸)。

28、伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。

29、山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。

30、燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。

31、而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运重在掺乎了。

32、南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。

33、总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。

34、东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像:伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。

35、同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。

36、形象地反映了班辈婚的特征:同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。

37、你的是我的，我的是你的。

38、共妻共夫。

39、曾有人戏问:上帝创造了亚当和夏娃，这没错;亚当和夏娃成亲，这也没错，但是，亚当和夏娃的亲家是谁?对啊，诸位有兴趣，就研究一下。

40、其三，抢亲婚。

41、两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。

42、女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。

43、按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。

44、看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出:男女同姓，其生不蕃。

45、直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。

46、《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。

47、云:屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。

48、翻译过来即是:一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。

49、还有一段:乘马班如，泣血涟如。

50、也被学者认为是抢亲过后的情形:抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。

51、有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。

52、比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。

53、这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。

54、学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。

55、而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。

56、至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。

57、到后来，抢亲成为一种仪式。

58、广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。

59、男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。

60、这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。

61、至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。

62、这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。

63、而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。

64、鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。

65、还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗:窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。

66、想媳妇想得晚上睡不着，怎么办?王振择先生说，那就只好抢啦。

67、李长之在自己的《诗经试译》中如此解释:好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们现在所谓的冤家。

68、冤家，仇逑，不是抢亲又是什么? 另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。

69、但《说文解字》是这样解释的:娶妇以昏时。

70、想象力比较丰富的学者马上据此断定:天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。

71、否则，为什么不放在白天呢? 其四，族外婚。

72、研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。

73、根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的:氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子;同时，把本族女子嫁给外族。

74、而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。

75、族外婚，又称普那路亚。

76、但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。

77、孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。

78、比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙(这个才是武丁的生父)、父丙、父丁、父戊，是为多父;称他的母亲为母甲、母丙、母庚(这个才是他的生母)，现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。

79、总之，很有意思。

80、而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。

81、前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白:带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。

82、你说新娘子为什么要带着妹妹来呢?现在我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。

83、刘心武做《人民日报》总编时，刊发一篇小说，《伸出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武下岗。

84、总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。

85、否则，政治找你的事儿。

86、这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。

87、可是到了西汉，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽:刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。

88、嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污! 族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。

89、1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。

90、每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。

91、男子离去后，女方生子。

92、来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走。

93、另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经.海外西经》载:女子国在巫咸北，两女子居。

94、《大荒西经》载:大荒之中…有女子之国。

95、《三国志》《后汉书》等载:海中有女国，无男人。

96、或传其国有神井，窥之辄生子云。

97、但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云:有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。

98、至于《西游记》里，大家都知道老猪同志进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。

99、至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢?《太平御览》卷361引《玄中记》:丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出(我估计跟金蝉脱壳差不多)，产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。

100、这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。

101、其五，对偶婚。

102、马克思说:在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。

103、这个我信，人是感情动物，这就决定了他(她)在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。

104、选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。

105、对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的;第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。

106、其六，一夫一妻制。

107、《家庭、私有制和国家的起源》一书中说:一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。

108、这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。

109、注意啦，如今，这传统在中国大地有发扬光大的苗头。

110、《***宣言》称:任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。

111、这话说得太好了。