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1、阮籍 3岁丧父，家境清苦，勤学而成才。
2、阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。
3、曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。
4、正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。
5、司马氏杀戮异己，被株连者很多。
6、阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。
7、钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。
8、司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎"。
9、司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。
10、不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。
11、他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为"阮步兵"。
12、他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过"劝进文“因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
13、 在思想上，阮籍崇奉老庄。
14、这一方面是鉴于当时险恶的政治形势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。
15、阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。
16、他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。
17、不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。
18、 阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。
19、这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法，主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。
20、所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。
21、文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。
22、它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。
23、 嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。
24、幼年即十分聪颖，博览群书学习各种技艺。
25、成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，然不注重打扮。
26、后迎娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，育有一儿一女。
27、 嵇康擅长音乐，作有琴曲《风入松》；又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。
28、隋炀帝曾将弹奏“九弄”作为取仕条件。
29、又通绘画、书法。
30、唐张怀在《书法会要》中目之为草书第二。
31、 嵇康崇尚老庄，曾说“老庄，吾之师也！”，讲求养生服食之道。
32、主张“越名教而任自然”的生活方式，著《养生论》来阐明自己的养生之道。
33、他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿做官。
34、大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。
35、司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。
36、同为竹林七贤的山涛曾推荐他做官，他作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝为官。
37、司马昱谓叔夜“俊伤其道”。
38、 吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之下欲状告吕巽。
39、嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。
40、但吕巽害怕报复，遂先发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。
41、嵇康义愤，遂出面为为吕安作证，触怒大将军司马昭。
42、此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机劝说司马昭，将吕安、嵇康都处死。
43、 嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，求司马昭赦免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。
44、在刑场上，嵇康顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散于今绝矣”，随后赴死，时年四十。
45、 其子嵇绍，后为晋朝之侍中，八王之乱中为保护晋惠帝而殉难。
46、 编辑本段人物介绍相貌风度 嵇康风度非凡，为一世之标，《晋书》上说：康早孤，有奇才，远迈不群。
47、身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
48、[1] 嵇康砖画像 《世说新语.容止》中写到：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
49、见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。
50、”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。
51、”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
52、”[2] 有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。
53、”答曰：“君未见其父耳。
54、” 好友山涛称其“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”。
55、 哥哥嵇喜在《嵇康别传》里，夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。
56、”然而，嵇康却有“土木形骸，不自藻饰”的个性倾向，据同时代的颜之推在《颜氏家训》里记载，当时上层男士，崇尚阴柔之美，非常重视个人修饰，出门前不但要敷粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，于此方能“从容出入，飘飘若仙”。
57、与那些脂粉扑面， 轻移莲步的矫柔做作者相比，嵇康的“不自藻饰”是非常独立特行的。
58、 狂放任性 嵇康旷达狂放，自由懒散,“头面常一月十五日不洗,不大闷养,不能沐也”[3],再加上他幼年丧父,故而经常放纵自己,“又纵逸来久,情意傲散”。
59、成年的他接受老庄之后,“重增其放,使荣进之心日颓”。
60、在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。
61、 嵇康轻时傲世,对礼法之士不屑一顾。
62、向秀曾叙述其与嵇康的友谊：“余与嵇康、吕安，居止接近。
63、其人并有不羁之才。
64、然嵇志远而疏，吕心旷而放。
65、”[4]钟会陷害吕安时，给其安上的一个罪名就是“言论放荡，非毁典谟”。
66、 鄙视权贵 钟会身出名门，是曹魏大臣，书法家钟繇之子，“敏慧夙成，少有才气”，年少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯。
67、但是嵇康拒绝与其交往。
68、但钟会对年长其两岁的嵇康，却敬佩有加。
69、世说新语中说：钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。
70、[5]显赫后的钟会再次造访嵇康，嵇康不加理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”，一副旁若无人的样子。
71、钟会觉得无趣，于是悻悻地离开。
72、嵇康在这个时候终于说话，他问钟会：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。
73、”钟会对此记恨在心。
74、 司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。
75、 隐于竹林 嵇康回归自然，超然物外得自在，不为世俗所拘，而又重情谊。
76、《文士传》里说嵇康“性绝巧，能锻铁”。
77、嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。
78、见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。
79、《晋书·嵇康传》写道：“康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
80、”他在以打铁来表示自己的“远迈不群”和藐视世俗，这是其的精神特质的体现。
81、 服食养生 嵇康身处乱世，但崇尚老庄，讲求服食养生之道，有自己的养生诀窍。
82、他认为，人之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养自己。
83、这就好比“为稼于汤之世(当时天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可诬也。
84、”养生之道与此相仿，关键在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六淫所中，如此才能身体强健，得以长寿。
85、但世人恰与此相反，“常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之”，这可真是“不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
86、”所以，世间多闻早夭之人，难见皓首之翁。
87、 嵇康认为人是可以长寿的。
88、他说“至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
89、”“但世皆莫精(其术)故莫能得之。
90、”[6]嵇康认为，正确的养生应该是：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。
91、故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
92、”。
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