大家好!今天让小编来大家介绍下关于法相宗是什么意思(法相宗)的问题,以下是小编对此问题的归纳整理,让我们一起来看看吧。
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1、三性说。
2、三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。
3、无著世亲等瑜伽行派认为,诸法实相应有两方面,既不是有自性,如名言诠表所说,也不是一切都无所有,而是远离有无二执以为中道。
4、这样即有虚妄分别与空性两面:依分别的自性说为“依他起性”(相对真实);依分别的境说为“遍计所执性”(妄想);又依空性说为“圆成实性”(绝对真实)。
5、法相宗继承此说,且结合唯识说,以为三性也不离识,谓诸识生起之时,现似见分与相分两分是依他;意识从而周遍计度,执为“能”、“所”二取,则是遍计所执。
6、该宗又用唯识所现来解释世界,认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现,而前七种识再据以变现外境影像,缘虑执取,以为实在。
7、又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能,即所谓种子。
8、其性质有染有净,即有漏无漏两类。
9、有漏种子为世间诸法之因,无漏种子为出世间诸法之因。
10、从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别,又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”,因而建立五种姓说。
11、这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同,是该宗中心思想之一。
12、 五重观法。
13、为与唯识说相适应,主张用唯识观。
14、窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。
15、五重观是:(a)遣虚存实识。
16、此观有情的遍计所执性法,纯属妄情臆造,毫无事实体用,故应遣除;至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用,是“后得智”之境,又圆成性是诸法之理,为“根本智”之境,均不离识而应留存。
17、是为唯识观的初步。
18、(b)舍滥留纯识。
19、虽观事理皆不离识,而此内识有所缘相分和能缘见分。
20、相分为内境,见分心仗以起,摄境从心,并简别有滥于外境,所以只观唯识,为第二步。
21、(c)摄末归本识。
22、摄见相二分之末,归结到自心体分之本。
23、因见相分皆识体所起,识体即为其本。
24、今但观识体,为第三步。
25、(d)隐劣显胜识。
26、隐劣心所,显胜心王。
27、心王起时必隐劣心所,为第四步。
28、(e)遣相证性识。
29、心王犹属识相,今遣相而证唯识性,得圆成实之真,为唯识观最究竟之阶段,即第五步。
30、 法相宗在日本亦有流传。
31、唐永徽四年(653)日僧道昭从玄奘学法相宗义,回国后以元兴寺为中心传法,称南寺传。
32、开元四年(716),日僧玄昉从智周学法,归国后以兴福寺为中心传法,称北寺传。
33、新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。
34、法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一,至今流传不绝。
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