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1、《老子》：“大音希声，大象无形。
2、”王弼注：“听之不闻名 曰希，不可得闻之音也。
3、有声则有分，有分则不宫而商矣。
4、分则不能统众，故有声者非大音也。
5、”魏源本义引吕惠卿曰：“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，然则道之实盖隐於无矣。
6、”意谓最大最美的声音乃是无声之音。
7、中国古代文学理论中的一种美学观念。
8、为老子所提出。
9、语出《道德经》:“大方无隅,大器晚成。
10、大音希声，大象无形。
11、”其中又说：“听之不闻名曰希。
12、”王弼注：“大音，不可得闻之音也。
13、有声则有分，有分则不宫而商矣。
14、分则不能统众，故有声者非大音也。
15、”（《王弼集校释》）“众”即全体，“分”即部分；人们听到的宫音或商音等，都只是部分，而非全体。
16、意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。
17、老子认为最美的音乐是自然全声之美,而非人为的、部分之美,这和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德经》）的见解，以及他的“无为自化”（《史记·老庄申韩列传》）的思想，是完全一致的。
18、 老子之后,庄子继续发挥了这一观点。
19、在《齐物论》中,庄子把声音之美分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。
20、“人籁则比竹是已”,即箫管之类,属下等；“地籁则众□是已”,即风吹□穴之声,属中等；“天籁”则“吹万不同,而使其自已也。
21、咸其自取,怒者其谁邪？”即块然自生的自然之声，为上等。
22、在《天运》中，庄子还论述了“天籁”的特点：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
23、”郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。
24、”这实际上就是老子所提倡的“大音希声”。
25、所以在《齐物论》中,庄子又说：“有成与亏,故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
26、”王先谦注：“鼓商则丧角，挥宫则失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦犹存情所以乘道，忘智所以合真者也。
27、”意思都在于反对以部分的、有限的声乐，破坏或代替自然全美之声。
28、 老、庄这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响，它成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界。
29、钟嵘《诗品序》所提倡的“自然”和“真美”；元结《订司乐氏》所提倡和推崇的自然、“全声”之美；司空图《与李生论诗书》所提倡的“以全美为工”；徐文长《赠成翁序》所说的“夫真者，假之反也。
30、故五味必淡，食斯真矣;五声必希,听斯真矣。
31、五色不华,视斯真矣”;以及俞兆晟在《渔洋诗话序》中所说的“以大音希声，药淫哇锢习”等等，都是这一观点的引申及进一步发挥。
32、在古代画论中，也有不少类似的见解。
33、 但对于音乐或诗文的声律来说,有无相生,有声和无声是相反相成、相比较而存在、相衬托而益彰的。
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